郝铁川
（河南大学法学院教授）
中华法系重视礼教，礼可分为礼论（礼的理论）、礼制（等级制度）和礼仪（礼节仪式）三部分，《礼记》《周礼》和《仪礼》大体对应礼论、礼制和礼仪。中华法系中，“三纲五常”属于礼论，法典属于礼制，礼仪有些体现在法典中，有些体现在风俗习惯中。礼仪是礼论、礼制的礼节仪式化，通过行为礼仪，使得遵循礼制、礼论成为一种内心自觉。
中华法系非常重视礼仪，中国被认为是礼仪之邦。经过两千年的演变，中国在世界上仍有一些独特的礼仪，但学术界对此研究不够。“礼失而求诸野”，我国民间有大量口耳相传的礼仪，我国台湾地区李炳南先生也编撰了《常礼举要》。民间礼仪是中华法系的组成部分，对于批判地继承中华法系，很有价值。
1.关于在日常家庭生活方面的礼仪主要有：
为人子不要晚起；衣被自己整理；对父母晚间服侍就寝，早上省视问安；外出必告父母，返回必先向父母报道。
为人子坐不中席，行不中道；长辈坐正中，其他人依次坐，夫妻可挨着；孩子可以挨着老人，但座椅不可高于长辈；长者与物，须两手奉接。
吃菜不许满盘子乱挑，只能夹眼前的；夹菜不过盘中线；吃饭不能吧唧嘴，喝汤不许吸溜；吃完饭，一定要说“请慢用”；食时不叹，不训斥子弟。
走路要慢慢地走在长辈后面，不要急速走在长辈前面；不在长辈座前踱来踱去；长辈站立时晚辈不可坐着，长辈到来时晚辈必起立；不要站立在中门，过门时不要践踏门限；站立时不要一足高、一足低，坐着时勿展脚如箕；睡眠不仰不伏，右卧如弓。
给客人倒茶以七分为限，留下三分是人情；给客人添饭以八分为准，用完再添；给客人斟酒则要酒满杯盈讲究酒满心诚，“酒杯满”才能更好地表达主家的热情。
这一部分主要体现的是长幼有序、尊卑有别的礼论和礼制。《荀子·君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”按中国儒家伦理观念，尊卑有别，长幼有序是传统美德，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。纵然兄弟，礼不可废。
这一部分的内容，合理的规定，如“食时不叹，不训斥子弟”，现在很多家长喜欢在吃饭时教训孩子，不利于孩子饮食、消化和身体新陈代谢。虽有一定道理，但也有些绝对化的规定，如“睡眠不仰不伏，右卧如弓”，人的心脏是在左边，“右卧”有道理。但人入睡之后，会不断自然调节睡姿，无法固定睡姿。
2.学生在学校生活方面的礼仪主要有：
学生入学，先要行释菜礼（把菜作贺礼献给老师）。
师长上下课时，起立致敬；向师长质疑问难，必起立；路遇师长，肃立道旁致敬。
听讲时，应端坐或直立；不支颐（即不要用手把头撑起来）交股（即一只脚放在地上，另一只脚架在它上面），不弯腰，翘足。
对老师要“生则谨养”“死则敬祭”“有事弟子服其劳”。
这一部分体现的是“天地君亲师”的观念。天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，即：天、地、君、亲、师。其张扬传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念。天地君亲师思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉天地君亲师更是在民间广为流行。这一部分内容，有些规定合理，如“师长上下课时，起立致敬；向师长质疑问难，必起立；路遇师长，肃立道旁致敬”。有些规定有些极端化，如“听讲时，应端坐或直立；不支颐交股”，小学生正在发育时期，长时间固定一个姿势，对正常发育不利。“有事弟子服其劳”应限制在一定范围内，不能把师生关系变成人身依附关系。
3.处世方面的礼仪主要有：
大的事情想好了说，小的事情幽默地说；提醒的话悄悄地说；知心的话看对象说；急迫的事情慢慢说；复杂的事情简单说；有的事情边做边说；有的事情至死不说；假话坚决不说，真话不能全说。
不要揭人之短，不要显摆自己的长处；家庭之事，不可向外人言说；见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。
交情浅不可言深，绝交时不出恶声；不侮辱人，不苟言笑。
与残疾人会面，须格外恭敬；于肩挑小贩苦力，莫讨便宜；施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应宽恕；己所不欲，勿施于人。
善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之；瓜田不纳履，李下不整冠。
这一部分内容体现的“温良恭俭让”的儒家处世观念。其出自孔子《论语·学而》：“子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”“温”是“温和”，用现在的话来说就是平和；“良”是善良的、道德的；“恭”是恭敬；“俭”是节制；“让”是谦让，理性的忍让。这一部分的内容，有些规定合理，如“与残疾人会面，须格外恭敬”“不侮辱人”等；有的规定不具有普遍适用性，如“己所不欲，勿施于人”，在法治社会，我们不愿意放弃自由，但对那些违法犯罪的人，当然要绳之以法，剥夺他们一定的自由。
为什么说上述内容是习惯法呢？因为按照古代法律规定，家长对子女拥有教令权，只要家长认为子女所作所为不合乎“理”“礼”，即可杖责子女。这是古代建设礼仪之邦的重要途径。
